تمہید
اس یقین کے ساتھ کہ اپنے اپنے علمی شعبوں کی روشنی میں نوعِ انسانی کی سب سے زیادہ خطرناک اور تباہ کن سرگرمیوں، یعنی تشدد اور جنگ، پر توجہ دینا ہماری ذمہ داری ہے؛ اس حقیقت کو تسلیم کرتے ہوئے کہ سائنس انسانی ثقافت کی ایسی پیداوار ہے جو نہ حتمی ہو سکتی ہے اور نہ تمام امور کا مکمل احاطہ کر سکتی ہے؛ اور سیویل کے حکام اور اسپین کے یونیسکو نمائندوں کے تعاون پر ان کا شکریہ ادا کرتے ہوئے؛ ہم، دنیا بھر سے متعلقہ سائنسی شعبوں کے زیرِ دستخط اہلِ علم، جمع ہوئے ہیں اور تشدد سے متعلق درجِ ذیل اعلامیے پر متفق ہوئے ہیں۔ اس میں ہم بعض ایسے مبینہ حیاتیاتی نتائج کو چیلنج کرتے ہیں جنہیں، ہمارے اپنے شعبوں کے کچھ ماہرین نے بھی، تشدد اور جنگ کو جائز ٹھہرانے کے لیے استعمال کیا ہے۔ چونکہ ان مبینہ نتائج نے ہمارے عہد میں مایوسی کی فضا پیدا کرنے میں کردار ادا کیا ہے، ہم سمجھتے ہیں کہ ان غلط بیانات کو کھلے عام اور غور و فکر کے ساتھ رد کرنا امن کے بین الاقوامی سال میں اہم حصہ ڈال سکتا ہے۔
سائنسی نظریات اور اعداد و شمار کو تشدد اور جنگ کے جواز کے لیے غلط استعمال کرنا کوئی نئی بات نہیں؛ جدید سائنس کے آغاز ہی سے ایسا ہوتا آیا ہے۔ مثال کے طور پر نظریۂ ارتقا کو نہ صرف جنگ بلکہ نسل کشی، نوآبادیاتی تسلط اور کمزور لوگوں کو دبانے کے جواز کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے۔
ہم اپنا مؤقف پانچ نکات کی صورت میں پیش کرتے ہیں۔ ہمیں معلوم ہے کہ تشدد اور جنگ سے متعلق بہت سے دوسرے مسائل بھی ہیں جن پر ہمارے علمی شعبوں کے نقطۂ نظر سے مفید انداز میں کام کیا جا سکتا ہے، لیکن یہاں ہم اپنے آپ کو اس بات تک محدود رکھتے ہیں جسے ہم ایک انتہائی اہم پہلا قدم سمجھتے ہیں۔
پہلا نکتہ
یہ کہنا سائنسی لحاظ سے غلط ہے کہ جنگ کرنے کا رجحان ہمیں اپنے حیوانی آباؤ اجداد سے ورثے میں ملا ہے۔ اگرچہ جانوروں کی بہت سی انواع میں لڑائی پائی جاتی ہے، لیکن قدرتی حالات میں رہنے والی انواع میں اپنی ہی نوع کے منظم گروہوں کے درمیان تباہ کن لڑائی کے چند ہی واقعات کبھی رپورٹ ہوئے ہیں، اور ان میں سے کسی میں بھی خاص طور پر ہتھیار کے طور پر تیار کردہ آلات استعمال نہیں ہوئے۔ خوراک حاصل کرنے کے لیے دوسری انواع کا معمول کے مطابق شکار کرنا اپنی ہی نوع کے افراد کے خلاف تشدد کے برابر نہیں سمجھا جا سکتا۔ جنگ ایک مخصوص انسانی مظہر ہے اور دوسرے جانوروں میں نہیں پائی جاتی۔
اس حقیقت سے کہ وقت کے ساتھ جنگ کی شکلیں بہت بنیادی طور پر بدلی ہیں، ظاہر ہوتا ہے کہ جنگ ثقافت کی پیداوار ہے۔ حیاتیات سے اس کا بنیادی تعلق زبان کے ذریعے ہے، جو گروہوں کی سرگرمیوں میں ہم آہنگی، ٹیکنالوجی کی منتقلی اور آلات کے استعمال کو ممکن بناتی ہے۔ جنگ حیاتیاتی اعتبار سے ممکن ہے، لیکن ناگزیر نہیں؛ مختلف زمانوں اور علاقوں میں اس کے وقوع اور نوعیت میں پایا جانے والا تنوع اس کی دلیل ہے۔ کچھ ثقافتیں صدیوں تک جنگ میں شریک نہیں ہوئیں، جبکہ بعض میں کچھ ادوار میں بار بار جنگیں ہوئیں اور دوسرے ادوار میں نہیں ہوئیں۔
دوسرا نکتہ
یہ کہنا سائنسی لحاظ سے غلط ہے کہ جنگ یا کسی بھی دوسرے پُرتشدد رویے کو ہماری انسانی فطرت میں جینیاتی طور پر پہلے سے پروگرام کر دیا گیا ہے۔ اگرچہ اعصابی نظام کی کارکردگی کی ہر سطح پر جینز کا دخل ہوتا ہے، وہ نشوونما کی ایسی ممکنہ صلاحیت فراہم کرتے ہیں جو صرف ماحولیاتی اور سماجی حالات کے ساتھ مل کر ہی حقیقت کا روپ دھار سکتی ہے۔ اگرچہ اپنے تجربات سے اثر قبول کرنے کی آمادگی میں افراد ایک دوسرے سے مختلف ہوتے ہیں، لیکن ان کی شخصیت کا تعین ان کی جینیاتی وراثت اور پرورش کے حالات کے باہمی تعامل سے ہوتا ہے۔ چند نادر مرضیاتی حالتوں کے سوا جینز ایسے افراد پیدا نہیں کرتے جو لازماً تشدد کی طرف مائل ہوں۔ نہ ہی وہ اس کے برعکس، یعنی لازماً غیر پُرتشدد ہونے کے رجحان کا تعین کرتے ہیں۔ جینز ہماری رویہ جاتی صلاحیتوں کی تشکیل میں شریک ہوتے ہیں، لیکن اکیلے وہ رویے کے نتائج متعین نہیں کرتے۔
تیسرا نکتہ
یہ کہنا سائنسی لحاظ سے غلط ہے کہ انسانی ارتقا کے دوران دوسرے رویوں کی نسبت جارحانہ رویے کے حق میں زیادہ انتخاب ہوا ہے۔ جن تمام انواع کا اچھی طرح مطالعہ کیا گیا ہے، ان میں گروہ کے اندر مرتبہ تعاون کرنے اور اس گروہ کی ساخت کے مطابق سماجی ذمہ داریاں نبھانے کی صلاحیت سے حاصل ہوتا ہے۔ ’’غلبہ‘‘ میں سماجی رشتے اور باہمی وابستگیاں شامل ہوتی ہیں؛ یہ محض زیادہ جسمانی طاقت رکھنے اور اسے استعمال کرنے کا معاملہ نہیں، اگرچہ اس میں جارحانہ رویے بھی شامل ہوتے ہیں۔ جہاں جانوروں میں جارحانہ رویے کے لیے جینیاتی انتخاب مصنوعی طور پر نافذ کیا گیا، وہاں بہت جلد انتہائی جارح افراد پیدا ہوئے؛ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ قدرتی حالات میں جارحیت کا انتخاب اپنی انتہائی حد تک نہیں ہوا تھا۔ جب ایسے تجرباتی طور پر پیدا کیے گئے انتہائی جارح جانور کسی سماجی گروہ میں شامل ہوتے ہیں تو یا تو اس کی سماجی ساخت میں خلل ڈالتے ہیں یا گروہ سے نکال دیے جاتے ہیں۔ تشدد نہ ہماری ارتقائی وراثت میں شامل ہے اور نہ ہمارے جینز میں۔
چوتھا نکتہ
یہ کہنا سائنسی لحاظ سے غلط ہے کہ انسانوں کا دماغ ’’پُرتشدد‘‘ ہے۔ اگرچہ ہمارے پاس ایسا اعصابی نظام موجود ہے جو ہمیں پُرتشدد عمل کی صلاحیت دیتا ہے، لیکن وہ اندرونی یا بیرونی محرکات سے خودبخود متحرک نہیں ہو جاتا۔ اعلیٰ درجے کے پرائمیٹس کی طرح، اور دوسرے جانوروں کے برعکس، ہمارے اعلیٰ اعصابی عمل ان محرکات کو اس سے پہلے چھانٹتے ہیں کہ ان کے تحت کوئی عمل کیا جائے۔ ہم کیسے عمل کرتے ہیں، یہ اس بات سے تشکیل پاتا ہے کہ ہمیں کن ردعمل کا عادی بنایا گیا ہے اور ہماری سماجی تربیت کیسے ہوئی ہے۔ ہماری اعصابی فعلیات میں ایسی کوئی بات نہیں جو ہمیں پُرتشدد ردعمل پر مجبور کرتی ہو۔
پانچواں نکتہ
یہ کہنا سائنسی لحاظ سے غلط ہے کہ جنگ ’’جبلت‘‘ یا کسی ایک ہی محرک سے پیدا ہوتی ہے۔ جدید جنگ کا ظہور ایک ایسا سفر رہا ہے جس میں جذباتی اور تحریکی عوامل کی اولیت، جنہیں کبھی کبھی ’’جبلتیں‘‘ کہا جاتا ہے، سے ادراکی عوامل کی اولیت کی طرف پیش رفت ہوئی ہے۔ جدید جنگ میں ادارہ جاتی سطح پر انفرادی خصوصیات، مثلاً اطاعت، تلقین سے آسانی سے متاثر ہونے کا رجحان (تلقین پذیری) اور مثالیت پسندی؛ زبان جیسی سماجی مہارتوں؛ اور لاگت کا حساب لگانے، منصوبہ بندی اور معلومات پر عمل کاری جیسے عقلی امور کا استعمال شامل ہے۔ جدید جنگ کی ٹیکنالوجی نے تشدد سے منسلک خصوصیات کو حد سے زیادہ بڑھا دیا ہے، خواہ وہ براہِ راست لڑنے والے جنگجوؤں کی تربیت میں ہو یا عام آبادی میں جنگ کے لیے حمایت تیار کرنے میں۔ اس حد سے زیادہ بڑھا دینے کے نتیجے میں ان خصوصیات کو اکثر اس عمل کے نتائج کے بجائے اس کی وجوہات سمجھ لیا جاتا ہے۔
نتیجہ
ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ حیاتیات انسانیت کو جنگ کرنے پر مجبور نہیں کرتی، اور یہ کہ انسانیت حیاتیاتی بدبینی کی قید سے آزاد ہو سکتی ہے اور اس بین الاقوامی سالِ امن اور آنے والے برسوں میں ضروری تبدیلی لانے والے کام انجام دینے کے لیے اعتماد اور حوصلہ حاصل کر سکتی ہے۔ اگرچہ یہ کام بنیادی طور پر ادارہ جاتی اور اجتماعی نوعیت کے ہیں، لیکن ان کا انحصار انفرادی شرکا کے شعور پر بھی ہے، جن کے لیے بدبینی اور خوش بینی دونوں نہایت اہم عوامل ہیں۔ جس طرح ’’جنگیں انسانوں کے ذہنوں میں شروع ہوتی ہیں‘‘، اسی طرح امن بھی ہمارے ذہنوں میں شروع ہوتا ہے۔ جس نوع نے جنگ ایجاد کی، وہی امن ایجاد کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ اس کی ذمہ داری ہم میں سے ہر ایک پر عائد ہوتی ہے۔
سیویل، ۱۶ مئی ۱۹۸۶